Fantasie, miti e sogni: dall'individuo alla famiglia

Fantasie, miti e sogni costituiscono una riserva di contenuti psichici che, una volta rivelati all'interno della struttura del gruppo della terapia psicoanalitica familiare, sono usati come indicatori su più livelli: da un lato, la loro natura e quantità fornisce preziose indicazioni per la diagnosi all'inizio della terapia, dall'altro lato, la modalità con cui emergono e si modificano più o meno facilmente, indica il grado di flessibilità messo in gioco nel funzionamento psichico della famiglia, e infine, qualsiasi eventuale risultato terapeutico può essere valutato grazie a loro. Tra questi, sogni e fantasie assumono senza dubbio una polarità individuale intrapsichica e sono per lo più inconsci, mentre i miti emergono più o meno come un'ampia narrazione trasmessa ad uso del gruppo e che non può sopravvivere rispetto alle credenze individuali ancora condivise. La parte conscia domina pur non essendo esclusiva. Vedremo come queste formazioni mostrino la gruppalità psichica e lavorino come organizzatori della psiche della famiglia ad un livello intersoggettivo.

Qualche decennio fa, la fantasia era ancora saldamente ancorata al linguaggio medico dove era rappresentata come un illusione, una sorta di allucinazione. Con Freud e la psicoanalisi, ha acquisito uno status scientifico e un valore capitale. Dato il suo ampio e durevole successo, nessun altro concetto psicoanalitico è stato più sfruttato. La semplice e breve frase “E' una fantasia!” in ogni conversazione quotidiana è sufficiente a invalidare qualunque osservazione. Infatti, l'essenza della sua definizione riprende l'idea da una formazione immaginaria in cui il soggetto è là e attraverso cui fa divenire un desiderio realtà; il suo stato è conscio o inconscio e, per consentirgli di andare avanti di nascosto, la difesa lo altera soggiogandolo.

Quello che importa della sua comparsa nel conscio è che la fantasia rimanga associata al suo inconscio e anche alle radici originali. Può essere considerata come un'unità psichica organizzatrice che allo stesso tempo crea un ponte e una barriera tra angoscia e pensieri, mentre introduce una funzione metaforizzante nella psiche. Come un frammento della realtà psichica nell'universo mentale di ciascuno e ognuno di noi, la fantasia unisce e si muove all'unisono con altri generi di strutture simili, sempre segretamente orientate. Il loro più piccolo comun denominatore dovrebbe essere la fantasia primaria (per dire che è ancora associata alle origini) che può assumere quattro forme semplificate (vita intra-uterina, seduzione, scena primaria, castrazione). È l'universalità di queste fantasie che, come poi vedremo, conferirà loro la funzione organizzatrice della famiglia (A. Eiguer, 1987).

Organizzatore culturale del gruppo, il mito trae vantaggio da uno stato psichico leggermente diverso che naviga nell'interfaccia tra conscio e inconscio, tra sociale e individuale, privato e pubblico, l'intimo e il manifesto.

Se i miti hanno occupato un posto prominente nella ricerca teorica della psicoanalisi e nel suo sviluppo, è perché offrono un'abbondanza di materiale in cui la produzione psichica comune a tutti gli uomini può essere rintracciata ed esaminata. Le fantasie condivise vengono organizzate e veicolate in credenze, si prestano particolarmente all'interpretazione per la loro vicinanza con sogni e fantasie (A. Green, 1992). Necessariamente consapevole nella loro espressione formale, gettano l'ancora nell'inconscio dove trovano le loro origini e si concedono ad una profonda conoscenza degli aspetti culturali, sociali, gruppali e familiari del funzionamento psichico.

Provenendo dall'inizio dei tempi, ci spiegano il mondo, la sua origine e quella dell'umanità. Nell'interfaccia tra creazione collettiva e produzione psichica individuale, poggiano sul passato e la dimensione del sacro per dare origine alle rappresentazioni che sono utili a tutti, prendono parte nella costituzione e nel mantenimento dei legami tra gli individui dello stesso gruppo. Obiettivo di credenze più o meno forti, appena smettiamo di crederci il loro meccanismo smette di lavorare. La tradizione orale non cessa mai di trasformarli o di migliorarli; la tradizione scritta diventa il loro eco per come può essere vista in letteratura e in teatro.

Rispetto al nucleo familiare, siamo stati capaci, attraverso l'analogia, di scoprire dei “miti”che lavorano in maniera simile. Hanno la posizione di fondatori e questo in due modi: non solo ci chiariscono l'origine della famiglia, i progenitori, i genitori e i loro congiunti, ma sono anche i fondatori della famiglia attuale nel senso che contribuiscono al mantenimento del sentimento di appartenenza e promuovono la genesi del “sé della famiglia” (Eiguer, op.cit.). In forme condensate o anche distorte, i miti della famiglia portano avanti ciò che definisce lo stile di vita e i pensieri che i differenti membri di una famiglia possono avere in comune. Sono usati a supporto e come organizzatori dei pensieri e delle fantasie che circolano all'interno del gruppo famiglia, indicano la natura delle associazioni e cosa le mantiene o le distrugge.

Preziosi strumenti di trasmissione, riuniscono contenuti psichici essenziali dalle generazioni precedenti e accolgono quelle prodotte dall'attuale nucleo familiare in modo da riformulare idee su basi preesistenti o di crearne di nuove. In entrambi i casi, il lavoro consiste in un processo di trasformazione o, come a volte accade, in un processo mitopoietico.

Anche se diversi autori sistemici sono stati capaci di enfatizzare la loro funzione come un meccanismo di difesa che mira al mantenimento dell'omeostasi familiare, i miti familiari ci sembrano primariamente e principalmente dei fattori di protezione che aiutano a costituire l'identità della famiglia, e come tale, l'identità propria del soggetto.

Attraverso la nostra esperienza di psicoanalisi familiare, siamo stati capaci di osservare il punto debole dei miti, quanto è difficile individuarli e, anche in loro assenza, quanto i legami familiari sono costituiti e irrigiditi in forme patologiche. Quindi i miti forniscono molte informazioni sull'importanza dei malfunzionamenti familiari. Se aumentano o riaffiorano, questo possiamo considerarlo come un segno positivo di progresso nel corso della terapia.

Il motivo dell'accresciuta flessibilità della famiglia contemporanea, dove la vedovanza non è più, e da tempo, la causa principale di separazione nella coppia, sta nella preoccupazione che la forza e la persistenza dei miti della famiglia tradizionale possano soffrire profondamente. La loro funzione di organizzatori psichici della gruppalità familiare può essere danneggiata e di conseguenza non essere capace di servire come risorsa narcisistica contro fattori ambientali distruttivi. È vero che le rappresentazioni provengono da un mondo esterno rispetto all'io o al gruppo famiglia, alimentate e stimolate dall'attività psichica, ma talvolta possono invaderlo e sostituirsi ai miti familiari fino a produrre una depersonalizzazione o un più o meno marcato svuotamento del sé della famiglia.

Qualunque sia la gravità dello stato psichico della famiglia, il lavoro ricostruttivo deve prendere la direzione di un aumento della vita fantasmatica familiare, l'interfantasticare viene portato allo scoperto nel gruppo durante la terapia e in particolar modo rispetto ai sogni .

Mentre dormiamo e sogniamo, tutti noi ci tuffiamo nella nostra propria individualità, nel nostro inconscio, luogo in cui possiamo sperimentare le sue caratteristiche imperscrutabili e allo stesso tempo la sua ripetitività. L'interpretazione delle storie del sogno, tradizionalmente privilegio di sciamani e indovini in ogni civiltà, è cambiata radicalmente con la nascita della psicoanalisi. Da quel momento in poi, il sogno non fa più eco al mito, il passato diventa più importante del futuro e i sognatori giocano un ruolo attivo in questo, prima durante l'elaborazione della propria storia del sogno, poi in un secondo momento quando le associazioni prodotte liberamente verranno usate a supporto dell'interpretazione del sogno, il sognatore stesso collabora con l'analista.

In accordo con Anzieu (1985) e Missenard (1987), l'involucro del sogno riveste tre funzioni: quelle di contenitore, barriera e membrana attiva. In quest'ultimo ruolo, il sogno faciliterà la comunicazione tra le varie parti delle vesti psichiche aiutando a mantenere il rivestimento narcisistico in buone condizioni e lavorando nella direzione di un suo rinnovamento conseguente al trauma.

Il sognare ad occhi aperti non è poi così lontano dal sognare effettivo, anche se presenta dei copioni più elaborati e una secondarizzazione più ovvia. È il reale stato del sognare più che i contenuti del sogno stesso, che ci consente di superare il livello del gruppo famiglia e anche di chiarire la posizione occupata dal sogno all'interno del narcisismo familiare da una prospettiva terapeutica psicoanalitica. L'intervento di un sogno materno ad occhi aperti nel primo momento di vita del bambino, adesso è correttamente identificato e riconosciuto. È stata dimostrata la sua insostituibilità per la formazione della funzione alfa (Bion, 1962) e dà l'avvio alla creatività in senso bilaterale (con la madre e il bambino), reciproco (la reazione dell'uno è necessaria per la creatività dell'altro) e di mutuo scambio (i benefici sono condivisi e reinvestiti). Questo esempio di funzionamento intersoggettivo di base, rende l'idea di ciò che può essere tale funzionamento psichico del gruppo famiglia, dove sogni, miti e fantasie si incontreranno.

Essendo sostanzialmente individuale, il sogno raccontato in PFT, quando uscirà allo scoperto, assumerà proprietà terapeutiche che non sono le stesse della terapia individuale. I contenuti psichici nascosti all'interno e la loro organizzazione, sono soggetti all'analisi di chiunque, il terapeuta mantiene l'attenzione solo sull'effetto gruppo che essi stessi producono. Allo scopo di incitare i sognatori a raccontare la storia dei loro sogni, devono sentirsi sicuri dell'attenzione rivolta al sogno da parte dell'intero gruppo.

Il sentimento di una sicurezza interna sufficientemente forte è garantito dalla struttura e dalla capacità di contenimento dell'analista. Quando il sogno genera un'eco nella psiche del gruppo (le vesti della psiche del gruppo di Ruffiot), vengono prodotte associazioni, la famiglia gioca con le fantasie diffuse dal sogno fino ad essere coinvolta ancora in fantasie circolari che potrebbero, per esempio, aprire la strada verso il generazionale. Sul processo di gruppo, si potrebbe dire che il sogno è l'oggetto dell'elaborazione terziaria (Missenard, 1987). La dinamica del gruppo famiglia vedrà la sua forza o la sua debolezza misurata in accordo con l'importanza dell'interfantasticare messo in gioco.

La relazione tra fantasie, miti e sogni

Unite nella vita psichica della famiglia, queste strutture si mostrano mischiate al contesto clinico del PFT. Sono “gruppali” tanto quanto sono individuali, non solo nel modo in cui si trovano ad emergere nella mente, ma anche perché rinforzati dall'effetto di una moltiplicazione metaforica più che da una giustapposizione e ricevono un nuovo significato. Diventano universali come esperienza comune a tutti noi e inoltre raggiungono immancabilmente le origini, anche solo attraverso la fantasia primaria, il mito o anche il sogno dal centro irraggiungibile. Se l'universalità dell'esperienza onirica predispone alla condivisione, le intenzioni della fantasia sono capaci di riecheggiare in ognuno di noi così come alimentare le associazioni, e questo, in particolar modo quando si tratta della fantasia primaria elementare: ci porta direttamente ad una certa familiarità, possiamo considerarli come i prototipi di ciò che può essere immediatamente condiviso (A. Eiguer, 1987). Il mito della famiglia consente anche il mantenimento di un'ottima capacità di condivisione “gruppale” data la sua genesi e la sua funzione. In effetti, da un lato può essere definito come dice Roland Barthes “una parola scelta dalla storia”, in altri termini, una parola ancestrale, ripetuta, aggiornata e resa adatta al presente, da un altro lato suo vero compito è fondare il sentimento di appartenenza alla famiglia. Dunque, la questione delle origini filogenetiche di queste relative strutture mentali, fantasia, mito e sogno, vanno ricercate ipso facto oltre la loro ontogenesi. Dopo Freud, questa questione merita di essere presa ancora in considerazione, rispetto agli strumenti relativi al lavoro sulla famiglia che ci sono così familiari. L'eredità di queste abilità e dei costrutti psichici non dovrebbe andare lontano da quello che Freud aveva immaginato, ipotizzando, e più o meno teorizzando, sulla trasmissione filogenetica e spiegando la sua persistenza fantasmatica come fossero delle tracce mnestiche operazionali attraverso le generazioni. Contrariamente all'ipotesi filogenetica formulata da Freud, che ora può essere considerata come una trasmissione di fantasia (D. Benhaïm, 2007), l'attuale teoria della trasmissione intergenerazionale spiega contemporaneamente, rispetto ad altri autori, l'ancoraggio ancestrale di tali contenuti psichici e il loro accomodamento nei legami di affiliazione e alleanza (A. Eiguer, 1987; 1997; 2001; 2006).

È importante vedere come questi differenti parametri psichici confluiscano insieme e prendano posto come organizzatori al centro della vita psichica gruppale della famiglia.

Gruppalità psichica inconscia e legami familiari

Vari studi e ricerche teoriche hanno contribuito a supportare l'ipotesi rivendicando che le produzioni psichiche gruppali, caratterizzando la vita psichica della famiglia, possono essere rintracciate nel funzionamento psichico arcaico. Per riassumere questi vari, ma pur sempre convergenti pensieri, più spesso provenienti da psicoanalisti interessati al bambino e al suo sviluppo, facciamo riferimento come paradigma alla frase di Andrè Ruffiot (1981) in cui sostiene che “l'io psichico primario può essere considerato come una psiche orientativamente aperta agli altri”. La sua sopravvivenza e la sua rinascita in gruppo e in situazioni familiari, importante almeno quanto la sua congiunzione con altri io primari nella famiglia, dovrebbe garantire un posto centrale alla condivisione psichica, in modo particolare ad un livello inconscio.

Nel processo di gruppo è quindi in atto un particolare aspetto dell'inconscio, che però non determina la scomparsa di altre fonti e manifestazioni inconsce esternate all'interno del lavoro psicoanalitico con la famiglia. Piuttosto non lo caratterizzano in quanto la struttura familiare non è la condizione adatta affinché emergano. Possiamo inoltre sottolineare che attraverso il gioco delle identificazioni, delle rappresentazioni del sé e quelle degli altri e dello sviluppo dell'imago, l'inconscio è il luogo della gruppalità per eccellenza. L'oggetto-gruppo-famiglia che tutti noi ci portiamo dentro, è intrecciato con le rappresentazioni del gruppo famiglia di ognuno dei membri della famiglia stessa. Questo oggetto-gruppo (Ruffiot, 1981) sarà più o meno influenzato dai cambiamenti strutturali nella famiglia, in particolar modo quando avvengono nel primo anno di vita e sovra determinano ogni eventuale debolezza proveniente dalle generazioni precedenti.

Lo spazio psichico e arcaico della famiglia è il posto dove realmente i miti sono depositati, dove le fantasie trovano spazio, specialmente nella loro formulazione originale e dove i sogni si immergono. Questo è il luogo in cui le associazioni mentali si incontrano, i legami nascono fin dall'inizio nell'intersoggettività, carichi di obiettivi di cambiamento e occupati dagli affetti, dalle fantasie e da rappresentazioni emotive.

Il legame, se lo definiamo così come ha fatto Alberto Eiguer, come risultato di un mutuo investimento tra due persone, si libera dal concetto di relazione oggetto. La parte economica del legame è colorata dalla natura degli affetti che lo attraversano; allo stesso modo, i cambiamenti, la mutevolezza e la qualità del legame aiutano a definirlo. Tra due persone, la relazione potrebbe essere preferibilmente narcisista o oggettiva e oscillare tra questi due poli in base a quando si è innescata. Si crea una traccia interna e spesso inconscia degli eventi passati che arricchiscono gli oggetti interni spesso lasciati “in sospeso”, si accresce l'integrazione di nuovi aspetti potenziali e si lascia ristrutturare da quello che succederà dopo. È doppiamente proiettata: dal soggetto all'oggetto e viceversa, in uno sviluppo incessante fin da quando è attivata, sia internamente sia all'attuale presenza dell'altro, mantenendo il funzionamento intersoggettivo. Nonostante tutto, la teoria delle associazioni non sembra rinunciare alla metafora topica riferita ad un soggetto diverso che mostra la sua mente; dà un più complesso e completo resoconto del continuo processo di trasformazione che modifica lo spazio interno di ognuna delle menti coinvolte, in relazione agli investimenti, anch'essi soggetti a variazioni. Accrescendo, sottolineando e scambiando mutualmente, il legame si è costituito e lavora bene solo se gli investimenti resistono senza collassare a dispetto delle loro fluttuazioni. Una volta in ordine, offrono un supporto stabile più o meno diverso in base alle sue radici arcaiche.

Per lo più la psiche è segnata dall'individuazione, poi dalla soggettivazione, sarà più bilanciata la revisione delle associazioni stabilite. Queste potrebbero avere una lunga vita di evoluzione: l'esistenza dell'associazione suppone una relazione costante con il polo interno di ognuno dei suoi soggetti.

L'associazione portata attualmente in gioco, dovrebbe sempre essere credibile essere ricollocata da un ritorno che talvolta può sorprendentemente dipendere da cosa è successo e prendere posto nell'esperienza di ogni persona.

I quattro livelli dell'associazione come li ha definiti A. Eiguer (arcaico, onirico, mitico ed esteso, 2001) confermano la funzione del legame che conosciamo come vettore per l'attività fantasmatica condivisa, includendo la fantasia primaria che supporta la vigilanza del mito, promuove i sogni ad occhi aperti e i sogni, il tutto stando sotto l'egemonia del quarto livello dominante: le associazioni diventano regolate dalle prescrizioni e bandi specifici per ognuno di loro, in accordo con l'autore citato.

Il gruppo, come un campo prova per l'intersoggettività mette in gioco un livello particolare di attivazione ed elaborazione dell'associazione, mobilizzando gli aspetti più indistinguibili così come quelli più finiti, simultaneamente o successivamente, giocando in uno spazio reso più complesso, dove mutualità (reciprocità) e mutualizzazione (mettendo in comune) sono al lavoro.

Il gioco di contribuire alle fantasie, ai miti e ai sogni per benefici (o a scapito) della gruppalità psichica, mentre le associazioni lo stanno animando, ci porta ad introdurre il concetto di intersoggettività: l'associazione alla fine sembra il testimone del passaggio dall'interpersonale attuale all'intersoggettivo, come dire che lavora al fine di costruire il mondo interno, che è anche suo e perciò alla soggettivazione.

Dalla condivisione all'intersoggettività familiare

Le varie accezioni del concetto di intersoggettività sono veramente confondenti. Più spesso, questo termine è stato utilizzato senza che fosse definito e non per questo in un modo meno esclusivo o vago. Per gli autori Americani, di cui Stolorow è il capostipite, l'intersoggettività mira per prima cosa e più che altro a combattere la nozione di soggettività e la metafora spaziale che la definisce come entità separata, per una nuova concettualizzazione in cui i “sistemi” intersoggettivi ne prendono il posto; questi sono fortemente contestualizzati e il loro modello dovrebbe essere ciò che unisce analista e analisi. Alcune opinioni si riferiscono al “dibattito intersoggettivo”, altri sostengono che la psiche, ridotta ad un costrutto relazionale, è costituita dalle interazioni (Mitchell). Per Aron, la psiche ha una natura diadica, sociale, interattiva e interpersonale. Possiamo vedere come all'interno di queste prospettive, interpersonale o interattivo sono usati come l'equivalente di intersoggettivo e il concetto di inconscio è abbandonato o sparito dalla scena psicologica.

Negando l'immagine di una collocazione spaziale della psiche, questi autori determinano l'indebolimento della sua controparte: temporalità. Spazio e tempo sono ricollocati dal solo concetto di contesto. Pertanto, l'influenza dell'uno sull'altro non può ricevere alcuna assegnazione topica e l'abilità a lungo termine degli effetti intersoggettivi non è presa da conto come parametro. Prendendo questi come riferimento per riflettere sull'intersoggettività possiamo arrivare a considerare questo concetto come “eterogeneo” rispetto al pensiero psicoanalitico (Bydlowski, 2004). Secondo R. Roussillon, al contrario, il concetto di intersoggettività ha il suo posto all'interno del corpus psicoanalitico almeno da quando si riferisce “all'esistenza di una dimensione inconscia della soggettività che unisce l'idea di pulsione alla sessualità”.

Questa integrazione può essere compiuta con buoni risultati per designare cosa succede nella mente di due o più soggetti che creano una mutua interazione, uno scambio di affetti, fantasie, rappresentazioni o pensieri. Preliminarmente la concentrazione è seguita da un momento attivo in cui le acquisizioni e le trasformazioni interne implicate nella mente stanno lavorando ad un livello inconscio, in conformità ai processi che non sono né istantanei né definitivi. Fin dall'effettiva origine, l'intersoggettività governa la creazione e l'evoluzione delle associazioni, alimentando così la gruppalità psichica della famiglia. Tra il soggetto dell'associazione non è implicato né equilibrio né simmetria così come il peso della soggettività di uno o dell'altro è illustrato dall'associazione intersoggettiva in crescita tra il neonato e sua madre o suo padre. È il legame che allo stesso tempo rende un piccolo umano radicato rispetto alla sua discendenza da uno dei genitori e a sua volta genitore di altri.

Nozione relativamente nuova nel campo teorico della psicoanalisi “generale” dove è il protagonista di intensi dibattiti, intersoggettività trova una particolare pregnanza nel campo della psicoanalisi familiare. Si pensa che possa essere espressa più pienamente attraverso il gioco, anche grazie all'intervento dello psicodramma, del disegnare, del gioco simbolico o con l'umorismo e spirito di gioco che sfocia nello spazio del transfert-contro-transfert.

Gioco e intersoggettività

Il gioco, libero da ogni rischio effettivo e da regole fittizie, sembra costare molto poco all'economia psichica. Oscillando tra realtà e vita fantasmatica, che è intrecciata di reciproche inclusioni, mostra come lo spirito del gioco può resistere e non rimanere un privilegio dell'infanzia. In PTF rimane un aiuto essenziale che offre grandi sbocchi alla creatività e costituisce un terreno ideale per le libere associazioni: il gioco può emergere in qualsiasi momento della seduta, sotto vari aspetti, con gli adulti così come con i bambini; è possibile che la sua presenza o la sua assenza rappresentino indicazioni preziose sul funzionamento intersoggettivo che opera nella famiglia.

La scoperta di Winnicott dello spazio potenziale in cui il gioco del paziente e del terapeuta può incontrarsi, costituiva l'inizio della teoria dell'intersoggettività. Ma nella psicoanalisi familiare, non possiamo più solo far ricorso a ciò che sostiene l'autore, un autore che fonda lo stesso gioco nell'area transazionale situata “nella sovrapposizione di due aree ludiche, quella del paziente e quella del terapeuta”. La dimensione dell'intersoggettività si sente limitata in questa concezione, anche se conosciamo l'importanza di teorizzare gli effetti del gioco nella terapia individuale. La confusione di tutte le aree di gioco potenziale all'interno della famiglia dovrebbe mancare, dovrebbe situarsi su uno stesso livello dove le tre dimensioni sono implicate dalle sostanziali differenziazioni: separazione delle menti, differenza di sessi e di generazioni. Questo è in linea di massima quello che a volte può succedere in famiglie in crisi, dove c'è una regressione, o anche in presenza di una continuità strutturale, quando il funzionamento psichico della famiglia è duramente e cronicamente danneggiato, ridotto ad una indifferenziazione primaria che è allo stesso tempo la base e l'arretramento della gruppalità psichica familiare.

L'effettiva presenza in terapia delle ultime due generazioni, ha introdotto una terza dimensione intrinsecamente associata a dei procedimenti: il gap generazionale amplifica la complessità, che conduce ad una profondità data dagli assenti, morti o vivi, che sono inevitabilmente inclusi. Per cercare di cogliere meglio questa complessità, potremmo correlarla ad una comprensione ampia e flessibile dell'intersoggettività, un preambolo di cui non possiamo fare a meno. L'intersoggettività, conseguenza e condizione di gioco nella psicoanalisi familiare, ci consente di capire che è un importante fattore deterministico per il terapeuta almeno quanto per il gruppo dei pazienti e rimane per l'uno e l'altro su analoghe qualità mentali.

Rintracciamo qui un'asimmetria tra analista e paziente-famiglia che è simile a quella che osserviamo nelle relazioni precoci tra neonato e madre (o ambiente materno): non è solo una modalità di “giocare con”, ma è più che altro un nostro facilitare al gioco, impegnandoci oltremodo fisicamente in un registro caratterizzato da recettività e flessibilità. Queste qualità sono proprietà richieste nella nostra pratica; ci permettono di mantenere un punto di vista lontano dal nostro e di considerarli in maniera mobile e progressiva, spiegano le loro ali in una sicurezza relativa, sostenuta da una forte impalcatura; per l'adulto che siamo, il gioco è prima di tutto tempo e spazio per pensare, lontano dalla pressione della realtà.

All'interno di una struttura psicoanalitica della famiglia, ciò che viene fatto in un gruppo, dà al gioco un intenzione che non è priva di effetto sui suoi contenuti e sulla sua dinamica, il gioco introduce una scena in cui le fantasie e le rappresentazioni oscillano intorno in attesa di un ancoraggio e a volte anche qualche autore può lanciarsi. Il gap generazionale, reso tangibile dalle procedure, aiuterà in particolar modo le produzioni mentali legate alla fantasia primaria e la struttura semplificherà la loro circolazione nei legami intersoggettivi.

Scene di vita psichica familiare condivisa

La fantasia primaria

Ad un livello familiare così come ad un livello individuale, la fantasia primaria riveste una funzione prioritaria: ancorata alla vita pulsionale, la fantasia primaria non solo lascia che i pensieri si attivino rispetto all'origine del soggetto, ma promuove anche la sessualizzazione. Dalla sua nascita ai momenti chiave dello sviluppo dell'individuo (l'adolescenza, il primo amore, la genitorialità, il lutto), facilita l'accesso a luoghi di differenziazione e di crescita nell'organizzazione familiare. Come è stato sottolineato da Alberto Eiguer, “la fantasia primaria ci permette di giocare ad essere qualcun altro” (1987) e la molteplicità delle posizioni che offre al soggetto (osservatore, partecipante, attivo, passivo) gli attribuiscono uno status universale. Dunque, è il tipico sostegno della condivisione fantasmatica, a causa dell'eco immancabile che incontra in ogni membro della famiglia. Le rappresentazioni degli uni associate a quelle degli altri, saranno la matrice del genere di illusione narcisista descritta da Didier Anzieu nei gruppi.

Nella famiglia B., Jacques, 9 anni, il secondo di tre figli, è stato il motivo del primo consulto a causa di una evidente perdita della sete di conoscenza. Dopo una serie di brevi consulti preliminari, è stato proposto un PTF per la compresenza di vari fattori somatici e psicosomatici all'interno della famiglia e per l'idea che la madre soffrisse di una depressione cronica. Fin dalla prima seduta, è stato il più piccolo a portare suo fratello in una serie di associazioni in cui aveva luogo una sua fantasia sulla vita intra-uterina come inizio della scena, affrontando implicitamente la qualità della relazione intra-uterina con la madre.

•  Jules, 6 anni: è una schifezza essere l'ultimo.

•  Jacques, 9 anni: è perché non c'era più spazio nella pancia di mamma.

•  Jules: io volevo uscire in fretta dalla pancia di mamma.

•  Tutti???

•  Jules: perché ero affamato

Jacques prova a creare un diversivo e a squalificare quello che sta dicendo il fratello ma all'ultimo resiste, poi contraddice Jules in un'altra maniera:

•  Jacques: puoi mangiare nella pancia

I tre fratelli espongono la loro teoria su come si alimenta il feto.

- Jean, il maggiore: passa attraverso il cordone ombelicale

- Jacques: c'è un tubo che passa dal buco nella pancia

- Jules: il bambino apre la bocca e mangia come i pesci nell'acquario. È a casa, nelle nostre pance, nella pancia della mamma.

I genitori sono tutti ammirati dalla ricchezza di questi commenti, così hanno partecipato un po' anche loro ma poi hanno fatto un passo indietro. L'interfantasticare li ha effettivamente condotti fino ad una illusione di gruppo sulla “la casa, le nostre pance”. Qualche mese dopo, il padre riprende la stessa fantasia primaria e la associa alla fantasia della seduzione allargandola alla madre e ai ragazzi: “Se solo potessero tornarci tutti là!”esclama, “Sarebbero tutti felici?”

Il mito della famiglia

Nella famiglia S., è il mito di un anti-eroe, il padre, che organizza la vita della famiglia, a dispetto dei rifiuti della moglie, bloccando l'accesso ad una narrativa familiare funzionale. La famiglia consiste nella madre e nei suoi gemelli, nati da un'unione che si è interrotta ancora prima della loro nascita. I bambini, due maschi, non sono stati riconosciuti dal padre. Dal primo momento della prima seduta si evidenzia il problema che hanno con l'affiliazione, a sorpresa della madre che è venuta perché hanno difficoltà a crescerli e perché uno di loro non è “scolasticamente orientato”.

Dopo una fase della terapia in cui il sistema difensivo materno si rafforza nel gioco, avviene un interruzione di pressappoco un anno prima di ricominciare il PTF. I due ragazzi cercano ancora e insieme una spiegazione per la loro affiliazione paterna. Il gruppo famiglia gioca a lungo su questo e grazie all'aiuto del gioco, inizia la revisione dell'affiliazione fino al processo di discendenza, interrogandosi su una paternità che rimane immaginaria e che opera come un mito organizzatore, forzato dal peso di una realtà paterna fatta di fallimenti e in qualche modo confermata dalle linee marcate della psicopatologia materna.

Nel mezzo di una ricca produzione, guardiamo per un momento uno dei disegni di Mathieu. Quel particolare giorno, ha scelto di rappresentare una storia ispirata alla Genesi. Non è quella di Adamo ed Eva allontanati dal paradiso, ma di “due ragazzi”. Mathieu si esprime in una ,maniera molto rude. “Dio, ha soffiato via i due ragazzi…li ha disintegrati dal pianeta.” Nel suo disegno, il pianeta ha un solo albero che ospita un serpente e strade che crollano profondamente nella terra che non può provvedere ai suoi bisogni: le strade sfociano nel nulla dall'altro lato del pianeta. Dio è rappresentato da un sole somigliante al diavolo. I “due ragazzi” sono proprio come i gemelli, allontanati dal paradiso-famiglia dal padre, per quel che ha detto Hugo, due sedute prima: “Ha rovinato la nostra famiglia per noi”. Quasi a conferma di questa finta inclusione del mito nel mito, Hugo ha disegnato nello stesso momento un albero di Natale, che ha coperto lentamente con decorazioni prima che sparisse; la signora S., con calma, ha eccezionalmente preso un pezzo di carta e come se fosse rapita da un sogno ad occhi aperti, ha scarabocchiato una maschera di diavolo e un sole accanto ad ognuno di loro. La storia ufficiale non ha mai reso questo padre un diavolo, al contrario, la signora S. ci racconta che “ha sempre voluto dare una buona immagine del padre”. Questo non ha impedito ai bambini di sviluppare una visione apocalittica di queste origini, l'eco di questo si può comprendere in ogni disegno. Qualche tempo dopo, la madre spiega le circostanze della rottura della coppia genitoriale, taciute fino ad allora: quando al quarto mese di gravidanza l'ecografia rivelò alla coppia che, non solo non avrebbero avuto una femmina, ma che erano anche gemelli, il compagno della signora S., avendo già generato un maschio, le ha chiesto di abortire, cosa che lei non avrebbe potuto fare, nella speranza che cambiasse idea; lui non lo fece e brutalmente le disse:” Smammate, tu e i tuoi bastardi”.

Il lavoro di interfantasticare, notoriamente permette alla famiglia tramite il disegno di identificare questo mito dannoso, concedendo così ai ragazzi l'opportunità di ristrutturare più positivamente la famiglia, a scapito della loro quasi esclusiva inclinazione di lignaggio materno.

Il sogno della famiglia

In terapia il sogno è l'oggetto di una storia, mentre le fantasie e i miti possono essere scoperti nel mezzo di uno scambio o di monologhi che li nascondono. Prestano attenzione al sognatore e i pazienti sembrano attendersi un interpretazione individuale. Ma, ciò che più importa, è come i membri della famiglia useranno insieme i sogni. Se a volte è raccomandato di ricordare un sogno (A. Ruffiot, 1981), è meglio lasciare che vengano fuori grazie alle associazioni o i ricordi impliciti costituiti dai silenzi.

La famiglia Martin è composta da due genitori e due bambine che all'inizio della terapia avevano 7 anni e mezzo e la terapia è durata un po' più di 7 anni. Il PFT è iniziata a causa di diversi disturbi alimentari di Delphine, una delle gemelle che aveva anche una seria dislessia. Sabine, l'altra gemella mostra problemi più discreti ma più allarmanti, legati ad un problema di identità. La madre ha una forte influenza sui membri della famiglia, compreso il padre che, poco a poco, rifugge dall'esercitare il suo ruolo paterno con più fiducia. Fin dall'inizio, la madre valorizza le storie raccontate con i sogni, i suoi sogni, ma anche quelli degli altri. Il padre è l'unico che non sogna. Però prende parte alle conversazioni sui sogni durante le sedute.

Le storie sono esse stesse oggetto di condivisione. Quando la madre chiede alle figlie, loro esitano un po', questo a sottolineare l'implicazione della madre. Un giorno Sabine ha preteso di non ricordare uno dei suoi sogni e ha detto alla madre: “potrai parlare del mio sogno dopo che ti avrò raccontato la storia”. La storia, portata dall'uno o dall'altro, è quasi una proprietà condivisa. Visto che la colazione è l'occasione per la famiglia di stare insieme al mattino e anche di iniziare il teatro del racconto dei sogni, una terapia produttiva passa quasi attraverso una elaborazione familiare.

Uno dei sogni di Delphine sta aiutando in fretta la famiglia a realizzare la funzione onirica all'interno della terapia. Il tema della seduta verte su come gli altri ti vedono, che è qualcosa di molto importante per Delphine che ancora la blocca dall'esprimersi durante le lezioni e molto altro, dal leggere, alla paura che gli altri la deridano, nonostante sia diventata veramente brava nella lettura e non incontra difficoltà tecniche quando lo fa. Apparentemente decide che la seguente storia del suo sogno, verrà raccontata per prima durante la seduta terapeutica: arriva alla mensa della scuola (un self-service) all'ora del pasto, ma il self-service assomiglia ad un immenso bagno e Delphine non sa che fare per pranzare. Alla fine, tenta di prendere una salsiccia e torna velocemente nel cortile della scuola dai suoi amici. Loro sono molto sorpresi e dicono: “che ci fai con una salsiccia in mano!”

Immediatamente, sua madre collega: il significato di questo sogno è ovvio: mostra quello che in realtà il cibo rappresenta per Delphine , che è merda. Questa interpretazione non riceve alcun commento. La signora M. va avanti e parla del suo disappunto nel vedere che mangiare non è un piacere per sua figlia, quando mangiare deve provvedere prima e soprattutto al piacere, questo è ciò che voleva fare con la sua famiglia e non poteva concepire che qualcuno potesse sentirsi diversamente. Poi incalza su suo marito dicendo che durante l'infanzia, i suoi genitori non l'hanno abituato a pensare al cibo in questo senso. Il signor M. menziona la rigida supervisione tenuta da suo fratello maggiore durante i pasti, il fratello era diventato il reale sostituto del padre dopo la sua morte. A volte, la madre piena di compassione per lui, quando lo vedeva struggersi per un piatto che aveva difficoltà a finire, avrebbe voluto buttare via quello che rimaneva, alle spalle del fratello. Il signor M. giustifica nonostante tutto la rigida attitudine del fratello per la situazione finanziaria in cui vertevano. Replica alla moglie dicendo che le cose non erano esattamente rosee: “E la zuppa di sassi?” la signora M., presa un po' alla sprovvista, ricorda i modi di fare paterni: che se lei non avesse finito il pasto, avrebbe dovuto mangiare una zuppa di sassi. Quando diceva questo, lei si immaginava quanto sarebbe stato orribile mangiare una zuppa di sassi, si immaginava le pietre dure nella sua bocca…e finiva di mangiare.

Il circolo fantasmatico, che mette al lavoro la gruppalità psichica della famiglia, consente l'uso del sogno per i suoi benefici, ma solo se ci allontaniamo da una restrittiva interpretazione individuale (in questo caso, della madre, può coinvolgere più associazioni). Il lavoro su ideali e miti diventa prolifero e anche l'accesso agli antenati.

Alla fine di questa seduta, la signora M. mi dice:” in effetti, ciò che sembra importarle dei sogni, è quello che provocano per l'intera famiglia”.

Questi tre brevi esempi clinici ci permettono di illustrare certi aspetti del funzionamento psichico delle famiglie che avvengono in momenti diversi nel corso della terapia.

Cercano di mostrarci quanto gli scambi interattivi e interpersonali di contenuti psichici diversi ci permettano di accedere ad effetti trasformativi che sono realmente intersoggettivi, sulla base del supporto dell'intero gruppo che riceve il PTF. Rispetto a questo, bisogna dire che il gruppo preso in considerazione include il terapeuta o i terapeuti e che questi effetti sono collegati anche e primariamente sull'esistenza e la forza dei movimenti del transfert e controtranfert che in questa sede non abbiamo messo in primo piano. Il lavoro terapeutico consisterà , per iniziare, nel supportare la risonanza di gruppo tra l'apparato psichico di ogni persona, un lavoro per cui l'approccio individuale non prepara.

In accordo con Kaës (2005), “il gruppo reso libero dall'evento individuale, si sfrutta allo scopo di rendersi comune e anonimo, confronta ogni persona con tutto ciò che è universale e impersonale nell'inconscio.” Nella famiglia, è l'economia del gruppo che è alimentata dalla fantasia primaria, dai miti e dai sogni amplificati, rimandati e caricati da nuovi significati attraverso la loro circolazione nel corso della terapia. L'universale qui non è al servizio dell'anonimo, ma al servizio dell'identità di famiglia. Queste strutture supporteranno le forti linee narcisistiche, il sé familiare, il sentimento di appartenenza così come i legami-oggetto all'interno della famiglia attuale e i legami con gli antenati e gli oggetti trans generazionali (Eiguer, 1987, 2006).

In terapia, la traiettoria delle strutture psichiche che circolano e risuonano, è contenuta in un serbatoio comune in cui ogni persona può immergersi in modo da condividerle. Infine, in questi viaggi dall'individuale al gruppo e dal gruppo all'individuale, si può contare su una rinascita delle produzioni metaforiche e, con loro, sulla capacità dello sviluppo familiare per alimentare i suoi miti che diventano sostegni e protezioni.

Ma frequentemente incontriamo in circostanze cliniche il collasso o l'effrazione dell'involucro familiare, della sfera intima, che induce, con un invasione dannosa del mondo esterno, ad uno squilibrio fatale dell'associazione e del processo creativo interno alla famiglia. Se la clinica psicoanalitica delle famiglie mostra molto frequentemente deboli abilità mitopoietiche nei loro ruoli di mantenimento, rinnovamento e creazione, la patologia al contrario conduce anche a livello di preparazione ad un funzionamento aperto e allo stesso tempo solido e personale del gruppo, che può facilitare pensieri e creatività.

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Sommario

“Fantasie, miti e sogni a testimonianza della gruppalità psichica familiare”. L'autrice presenta il modo in cui le fantasie, i miti e i sogni siano strutture psichiche che appartengono all'inconscio individuale così come alla gruppalità psichica familiare, soprattutto per la loro universalità e in riferimento alle origini. Lavorano come organizzatori familiari, che circolano attraverso i legami familiari e indicano la natura, la forza e lo sviluppo di questi ultimi. Resi specifici dal mutuo scambio conducono all'interno dell'inconscio di due o più persone, compresi i bambini, i legami mostrano svariate modalità di funzionamento intersoggettivo. Il concetto di intersoggettività è relativamente recente in psicoanalisi e sembra essere illuminante rispetto alla gruppalità psichica familiare. Alcuni esempi clinici ci sono dati dalla terapia psicoanalitica familiare, in modo da illustrare come il gruppo risuona di fantasie, di miti e di sogni consentendo che vengano messi in comune e condivisi, in tal modo aiutano a costruire il senso del sé della famiglia e il suo contenitore psichico. Grazie ai movimenti di transfert e al controtransfert, il gruppo psichico-famiglia acquista produttivamente le sue competenze metaforiche, mitopoietiche e creative mentre gioca con queste strutture mentali.

Parole chiave

Intersoggettività; legami intersoggettivi; miti familiari; gruppalità psichica familiare; fantasia primaria; terapia psicoanalitica familiare.

¹ Anne Loncan , M.D., Child psychiatrist (Sociètè Française de Thèrapie familiale Psychanalytique).

Dr Anne Loncan
Child psychiatrist (Sociètè Française de Thèapie Familiale Psychanalytique).
135 rue du Roc,
81 000 Albi
France

anne.loncan@gmail.com

Traduzione dall'inglese di Gaia De Campora

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